исследование и атрибуция тиснения по левкасу на иконах XVIв.

В. В. Игошев

В публикациях последних лет внимание исследователей нередко привлекают драгоценные оклады древнерусских икон, выполненные в технике басмы, или тиснения по металлической фольге. Оклады икон рассматриваются не просто как образцы декоративно-прикладного искусства, имеющие большую художественную и историческую ценность, но как часть самой иконы, составляющая с ней единый и неразрывный комплекс. Он складывается порой веками, обладает сложной символикой и литургическим смыслом [1].

В ходе многолетней работы нами изучены серебряные, золотые и медные басменные оклады XV—XVII вв., хранящиеся в музеях страны [2]. При этом были выделены оклады начала XX в., воспроизводящие памятники XV—XVII вв. [3]. Однако на иконах и переплетах Евангелий встречаются приемы, очень близкие к драгоценной басме не только по стилю, но и по технике изготовления. Это — тиснение по левкасу и тиснение по коже [4]. Техника тиснения по левкасу, так же как и приемы тиснения по коже и по металлической фольге, наследуют византийские традиции украшения литургических предметов и произведений церковного убранства (окладов икон, окладов Евангелий, ковчегов-мощевиков и др.), получивших широкое распространение в церковном искусстве во всем христианском мире.

Особый интерес представляет техника тиснения по левкасу, которая была широко распространена в Древней Руси не только в иконописи, но и в декорировании деревянных рак [5]. Как известно, левкас на древнерусских иконах обладает удивительной прочностью и долговечностью.

В различных изданиях XIX—XX вв. имеются рецептура и способы приготовления обычного гладкого левкаса на иконную доску [6]. Однако до настоящего времени техника тиснения по левкасу остается неисследованной. По этому вопросу не опубликовано почти никаких материалов, не были атрибутированы образцы тиснения, сохранившиеся в музейных собраниях.

Кроме тиснения по левкасу, поля, венцы и свет икон украшались узорами, выполненными цировкой (процарапыванием), резьбой (гравировкой) [7], чеканкой [8], лепкой [9]. В публикациях эти приемы нередко путали, вместо тиснения иногда писалось о гравировке или лепке по левкасу [10].

Однако такие техники отличаются, и это хорошо видно при исследовании поверхности икон, выявлении следа инструмента, изучении технологических приемов, с помощью которых выполнен тот или иной декор на левкасе. Все это позволяет раскрыть творческую лабораторию средневековых мастеров, понять характерные особенности стиля, техники, что необходимо для атрибуции памятника.

Каждая из этих техник, имитирующих драгоценный оклад, заслуживает подробного изучения, однако это выходит за рамки нашей темы.

Техника тиснения по левкасу с последующим золочением также подражала технике изготовления драгоценных окладов. Ею пользовались при украшении полей, света и венцов икон. Драгоценные оклады и отдельные их части, украшенные камнями, жемчугом, полихромной эмалью, нередко воспроизводились также средствами живописи [11].

Целью статьи является исследование не только стиля, но и технологии изготовления тисненых по левкасу узоров и рельефных изображений на древнерусских иконах. Нами были изучены образцы тиснения на произведениях XVI в. из Государственной Третьяковской галереи [12], Архангельского музея [13] и частных собраний (кат. I—V).

Техника тиснения по левкасу с последующим золочением была особенно широко распространена в Новгородских землях и на Русском Севере в XVI в., о чем свидетельствуют монастырские и церковные описи этого времени, фиксировавшие многочисленные иконы с «басмленым» левкасом. Например, в описи Соловецкого монастыря 1582 г. отмечено: «Да Спасов образ на полотенцы штипядной. А венец басмлен на левкасе золочен. А по полям левкас же басмлен золочен» [14]. Далее, в описи Соловецкого монастыря 1597 г.: «Да над дверми же пядница на левкасе басмлена О Тебе радуетца...». «Да на столпе же на задней стороне три образа большие, Борис и Глеб да преподобный Семион столпник, на левкасе золочены басмлены» [15]. По описи 1603 г. монастыря Николая чудотворца на Лятке под Новгородом в одноименном храме имелся образ Николы Чудотворца «вдеяньи, на золоте, левкас басменной» [16].

Как было сказано выше, тиснение по левкасу с последующим золочением создает всего лишь имитацию басменных серебряных золоченых или золотых окладов. Узоры и изображения на левкасе зачастую точно воспроизводят образцы, характерные для тиснения по фольге, что, вероятно, объясняется использованием одних и тех же штампов как при работе с металлической фольгой [17], так и для тиснения по левкасу. Такие штампы изготавливались в виде бронзовых или железных пластин с контррельефным узором, надписями вязью или лицевыми изображениями, выполненными в технике литья или оброна.

Возможно, штампы для тиснения по левкасу делались и из кости. Небольшой штамп для тиснения XV в., выполненный из кости, был найден археологами в Великом Новгороде. На костяной пластинке прямоугольной формы (3,8x4,5 см) вырезано контррельефное изображение «Вход в Иерусалим» [18].

Способы приготовления гладкого левкаса на икону подробно описаны и хорошо известны [19]. Ниже нами приводится реконструкция средневековой техники изготовления тиснения по левкасу, которая, вероятно, состояла из следующих основных этапов. Мел или гипс замешивали на жидком рыбьем (осетровом) или мездровом клею, добавляли для прочности немного олифы, а для эластичности — меда. Готовый левкас накладывали на икону в несколько тонких слоев. Последовательное нанесение слоев грунта при строгом соблюдении всех нюансов технологии существенно влияло на его прочностные характеристики. Каждый нанесенный слой должен быть высушен.

После того как положен на доску последний слой левкаса, поверхность иконы накрывали мокрой тканью, чтобы левкас быстро не застыл. Это позволяло сделать тиснение штампами до полного его затвердения. После этого рельефные узоры и изображения золотились.

Рассмотрим несколько икон XVI—XVII вв., на которых была использована эта техника. В каталоге, приведенном ниже, даются подробные описания всех видов тиснения, имеющихся на иконе, а также аналогии к ним. На основании сравни­тельного анализа стиля и техники обосновывается атрибуция каждого памятника.

На боковых вертикальных и горизонтальных полях, на фоне, на свету иконы «О Тебе радуется» [20] имеется низкорельефный узор трех видов, оттиснутый штампами по незастывшему («сырому») левкасу (кат. I). На поверхности тиснения хорошо заметны следы раппорта в тех местах, где стыковались края матричной доски. Все три матрицы изготавливались в виде прямоугольных пластин с вырезанными на них контррельефными узорами.

Узоры тиснения по левкасу на данной иконе повторяют узоры новгородской серебряной басмы середины XVI в. и тиснение по левкасу на раке Зосимы Соловецкого чудотворца 1566 г. Это узоры «древовидный» и «линейный бордюр» (кат. I, ил. 1), украшающие горизонтальные и боковые поля иконы «О Тебе радуется», аналогичные тисненым узорам на раке Зосимы Соловецкого 1566 г. Таким образом, на раке Соловецкого чудотворца новгородскими мастерами выполнена не только резьба по дереву [21], но и узоры тиснения по левкасу.

Тиснение по левкасу на иконе «О Тебе радуется», вероятно, можно датировать последней четвертью XVI в. и отнести к кругу работ, выполненных новгородскими мастерами или сделанных под влиянием новгородских традиций. Такие образцы тиснения по левкасу особенно ценны для изучения новгородских окладов, так как в самом Новгороде сохранились узоры тиснения лишь на иконах позднего времени - XIX в.

Значительно реже встречается тиснение с сюжетными изображениями. Большой интерес представляет тиснение на полях иконы «Чудо Георгия о змие» из частного собрания (кат. II, ил. 2—4). На боковых полях видны стыки трех раппортов (ил. 4), на нижнем и верхнем — по два. Клейма киотцы присоединены отдельно. Для тиснения по левкасу были использованы три штампа с сюжетными изображениями и два орнаментальных штампа. Узоры тиснения на полях имеют аналогии в новгородской серебряной басме последней четверти XVI в. [22].

Стиль орнамента тиснения, иконография и пластика с изображениями святых позволяет сделать выводы о том, что тиснение на левкасе на иконе «Чудо Георгия о змие» выполнено новгородским мастером в последней четверти XVI в. [23].

Техника тиснения по левкасу использована на иконе «Богоматерь Коневская (Голубицкая)», предположительно происходящая из Коневского монастыря (кат. III, ил. 5, 6), которая была опубликована В. И. Антоновой и Н. Е. Мневой в каталоге икон из ГТГ и датирована 1570-ми гг. [24]. В издании «Чудотворный образ. Иконы Богоматери в Третьяковской галерее» эта икона также предположительно датируется XVI в. [25].

Стилистические особенности орнамента тиснения по левкасу на иконе «Богоматерь Коневская» позволяют говорить о его тесной связи с новгородскими традициями изготовления серебряной басмы и скани XVI в. (кат. III). В итоге можно подтвердить датировку, которую эта икона получила в публикации В. И. Антоновой и Н. Е. Мневой — 1570-е гг. Тиснение было выполнено в последней четверти XVI в. Не исключено, что икона происходит из Коневского монастыря, расположенного на острове в Ладожском озере, имевшего тесные связи и находившегося под покровительством Великого Новгорода.

Узоры, тисненые по левкасу, украшают икону «Николай Чудотворец» из Третьяковской галереи (ПТ-13915) (кат. IV, ил. 7). Изучение стиля и техники этих узоров и сопоставление их с аналогичными орнаментами позволяют датировать тиснение серединой XVI в.

Икона «Николай Чудотворец» из частного собрания (кат. V, ил. 8, 9) имеет низкорельефный узор тиснения, скрытый под чеканным окладом конца XVIII — начала XIX в. (ил. 8). Исследование стиля и техники тиснения позволяют датировать тисненые узоры на полях и венце иконы концом XVI в. [26].

Тиснение на древнерусских иконах выполнялось, вероятно, металлическими штампами по верхнему слою незастывшего («сырого») левкаса. На поверхности орнаментального тиснения хорошо заметны границы раппорта в местах, где стыковались края матричной доски (штампа). На всех рассмотренных иконах раппорт на рельефном узоре читается ясно, что позволяет реконструировать контррельефное изображение на штампе, а также размер и форму пластины, с помощью которой были сделаны оттиски.

На узорах тиснения хорошо прослеживаются приемы работы и особенности стиля, широко применявшиеся серебряниками Великого Новгорода и Русского Севера XVI в. Это — скань, басма, оброн, чеканка. Возможно, для некоторых штампов были использованы оригинальные образцы, изготовленные в этих техниках, затем отформованные и скопированные литьем. Не исключено, что отдельные штампы были изготовлены из кости.

Отдельные элементы тиснения в ряде случаев, вероятно, приклеивались на сделанный узор (ил. 2, 3, 5, 7). Под накладными деталями в местах утрат хорошо виден рельефный узор основы (ил. 3, 5). К таким накладным деталям следует отнести цветочные розетки (кат. III, 3, ил. 5), изображения святых (кат. II, 3, 4, 5, ил. 2, 3), дробницы с надписями (кат. IV, 3, ил. 7).

Тиснение по левкасу является неотделимой частью икон, в отличие от металлических окладов их невозможно снять, не разрушив памятник. Произведения, выполненные в этой технике, отличает поразительная прочность, которая не только не уступает, но, скорее всего, превосходит прочность серебряных басменных окладов. Дальнейшее исследование и атрибуция тиснения на левкасе позволит в некоторых случаях уточнить также датировку икон и образцов металлической басмы, отнести их к тому или иному художественному центру Древней Руси.

Каталог образцов тиснения по левкасу на иконах XVIв.

I. Тиснение по левкасу на иконе «О Тебе радуется». Архангельский музей изобразительных искусств (инв. № 2525, 73; 184 ( 148; илл. 1) [27]. Последняя четверть XVI в. Новгород.

1. Свет иконы «О Тебе радуется» украшает узор в виде крупных чешуек или арочек, расположенных рядами на гладком фоне (ил. 1). В каждую чешуйку шириной 18 мм вписана семи- или восьмилепестковая цветочная розетка. Такой крупный чешуйчатый узор, относящийся к «сетчатому» типу орнамента, наиболее близок к новгородским образцам серебряной басмы 40—50-х гг. XVI в. Однако

жгутик, образующий арочки на узоре, оттиснутом на левкасе, — гладкий, а на басменных образцах — в виде скрученной проволоки. У такого чешуйчатого тиснения по левкасу имеются следующие аналогии:

а) Узор серебряной чешуйчатой басмы первой трети XVI в. на окладах икон из Пророческого и Деисусного рядов главного иконостаса новгородского Софийского собора (фон Деисуса и нимбы пророков) [28];

б) Узор золоченой чешуйчатой серебряной басмы 30—40-х гг. XVI в. на фоне иконы «Феодор Стратилат в житии» из одноименной новгородской церкви [29];

в) Узор серебряных басменных окладов иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря 40-х гг. XVI в. на фоне большинства деисусных и всех праздничных икон [30];

г) Орнамент серебряного басменного оклада новгородской работы на иконе «О Тебе радуется» середины XVI в. из Соловецкого монастыря (ГТГ) [31];

д) Узор на серебряном басменном венце с иконы «Иоанн Предтеча Крылатый» из Новгородского музея (НГМ-2956) [32] (басма новгородская 30—40-х гг. XVI в.) и др.

2. Верхнее и нижнее горизонтально расположенные поля иконы «О Тебе радуется» украшены «древовидным» узором тиснения по левкасу. Такая полоса имеет ширину 70 мм. Фон узора, в отличие от других орнаментальных образцов, дополнительно прочеканен канфарником. Каждая орнаментальная полоса с двух сторон обрамлена узкими рельефными кантами, имитирующими проволочные сканные переплетающиеся жгутики.

3. Орнамент типа «линейный бордюр» выполнен в технике тиснения по левкасу в виде каймы с чередующимися растительными «узлами», составляющими единый рисунок узора (ил. 1).

Ил. 1. Икона «О Тебе радуется». Последняя четверть XVI в. Архангельский музей (АМ-2525, № 73). Фрагмент

Ширина такой полосы — 63 мм, на иконе она расположена вертикально на двух боковых полях. Фон узора гладкий. Обе полосы с двух сторон обрамляются узкими рельефными кантами, имитирующими переплетающиеся проволочные жгутики.

Поля иконы «О Тебе радуется» украшает «древовидный» орнамент тиснения по левкасу, аналогичный узору, расположенному на боковых стенках раки 1566 г. Такой растительный узор в виде вертикальных полос обрамляет квадратные резные изображения сцен жития Зосимы, он также выполнен на боковых полях крышки раки. Узор «линейный бордюр», украшающий поля иконы «О Тебе радуется», аналогичен орнаменту, расположенному на боковых стенках раки Зосимы Соловецкого. Это — горизонтально расположенные полосы под вкладной надписью и внизу на цоколе раки.

II. Тиснение по левкасу на иконе «Чудо Георгия о змие». Частное собрание (38,2 ( 29,7; ил. 2, 3, 4). Последняя четверть XVI в. Новгород.

1. На широких горизонтальных полях иконы рельефный растительный орнамент состоит из пучков трав на мелком сетчатом фоне (ил. 2, 3). Рельеф на полях выполнен с помощью штампа в виде пластины прямоугольной формы.

2. На боковых полях оттиснут вьющийся стебель, закручивающийся в завитки и заканчивающийся стилизованными цветами с тремя крупными лепестками (ил. 4). Тонкий стебель с маленькими отростками своей формой образует повторяющиеся круги. Растительный орнамент с двух сторон обрамлен двумя узкими кантами: с одной стороны — из многочисленных мелких колечек, с другой — из мелких шариков.

3—5. На верхнем, горизонтально расположенном поле иконы оттиснуты три низкорельефных клейма. На первом квадратном клейме — «Деисус»: Спас Вседержитель с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей в рост (ил. 2).

Ил. 2. Икона «Чудо Георгия о змие». Последняя четверть XVI в. Частное собрание. Фрагмент

Над Спасом читаются рельефные буквы «ИС», «ХС», над Богоматерью «МР», над Иоанном Предтечей — три полустертые буквы. В верхних углах иконы — два узких прямоугольных клейма с рельефными изображениями великомученика Дмитрия слева (ил. 2) и Николая Чудотворца справа (ил. 3). В верхней части левого клейма прорезана надпись: «...ми..ри..».

Ил. 3. Икона «Чудо Георгия о змие». Последняя четверть XVI в. Частное собрание. Фрагмент

III. Тиснение по левкасу на иконе «Богоматерь Коневская (Голубицкая)». Государственная Третьяковская галерея (инв. № 12034; 49 ( 43; ил. 5, 6). Последняя четверть XVI в. Новгород.

1. На боковых полях иконы оттиснут орнамент плетенки с небольшими стеблями закручивающихся в спирали отростков (ил. 5). Такой узор имеет аналогии в новгородской басме 1537 г. [33], серебряной басме XVI в., крепящейся на полях иконы «Богоматерь Владимирская» (ГТГ) [34] и деревянной резьбе полей выносной иконы «Богоматерь Знамение» 1530-х гг. [35].

2. На горизонтальных полях оттиснут узор из стеблей трав и четырехлепестковых цветов на фоне из мелких полусфер (ил. 5). Для него характерна зеркальная симметрия. Аналогичный узор есть на новгородской басме XVI в. [36].

Ил. 4. Икона «Чудо Георгия о змие». Последняя четверть XVI в. Частное собрание. Фрагмент

3. По углам на полях расположены тисненые восьмилепестковые цветочные розетки (ил. 5). На некоторых из них часть лепестков утрачена. На каждом лепестке округлой формы имеются небольшие насечки, которые делают лепесток похожим на лик или скорее на личину. Такой прием, вероятно, выполнен под влиянием ренессансных образцов.

4. Свет иконы состоит из низкорельефных узоров стеблей и пышных цветов на фоне мелких полусфер (ил. 5, 6). Цветы с шестью округлыми лепестками чередуются с цветами с восемью остроконечными лепестками, вписанными в круги, образованные закручивающимися и переплетающимися стеблями.

5. Большой венец заполнен «сетчатым» узором из переплетающихся волнистых двухременных стеблей, в центре каждой ячейки — небольшая шестилепестковая цветочная розетка (ил. 5, 6).

6. Малый венец повторяет новгородскую скань XVI в. из S-образных элементов и мелких колечек из витой проволоки (ил. 6).

Ил. 5. Икона «Богоматерь Коневская». Последняя четверть XVI в. Государственная Третьяковская галерея (ГТГ-12034). Фрагмент

Ил. 6. Икона «Богоматерь Коневская». Последняя четверть XVI в. Государственная Третьяковская галерея (ГТГ-12034). Фрагмент

7. На свету иконы имеются три круглые дробницы, вероятно, выполненные из дерева с надписями: «МР» (ил. 5), «ФУ», «1С ХС» (ил. 6).

IV. Тиснение по левкасу на иконе «Николай Чудотворец». Государственная Третьяковская галерея (инв. № 13915; ил. 7). Середина XVI в. Россия.

1. Боковые и горизонтальные поля имеют узор в виде пышных цветов, обрамленных вьющимся стеблем, образующим круг (ил. 7). Аналогии этому орнаменту можно видеть в новгородской серебряной басме XVI в., например, на боковых полях оклада иконы «Богоматерь Тихвинская» [37]; на серебряной басме начала XVI в., крепящейся на полях иконы «Богоматерь Владимирская» [38].

2. Свет иконы и малые венцы Спаса и Богоматери украшены «сетчатым» узором из чередующихся ромбовидных орнаментальных розеток двух видов (ил. 7). Такой узор аналогичен басме, украшающей свет иконы «Богоматерь Умиление (Корсунская)» XVI в. [39], а также узору сольвычегодской серебряной басмы конца XVI - начала XVII в. [40].

3. На свету иконы оттиснуты две круглые дробницы с надписями вязью: «ОА(Г)И НИ» «КОЛАЕ» (ил. 7).

Ил. 7. Икона «Николай Чудотворец». Середина XVI в. Государственная Третьяковская галерея (ГТГ-13915). Фрагмент

4. Венец иконы утрачен.

V. Тиснение по левкасу на иконе «Николай Чудотворец». Частное собрание (ил. 8, 9). Конец XVI в. Россия.

Ил. 8. Икона «Николай Чудотворец». Конец XVI в. Частное собрание. Общий вид

Ил. 9. Икона «Николай Чудотворец». Конец XVI в. Частное собрание. Фрагмент

1. На полях иконы расположен частично стертый тисненый узор вьющегося стебля с крупными отростками, напоминающими оленьи рога (ил. 9). Такой орна­мент из разветвленных трав имеет в своей основе значительно видоизмененный вариант византийского орнамента — «крылатой» пальметы.

2. На округлом венце также имеется частично стершийся узор в виде неболь­ших круглых сетчатых ячеек. Узор строится из групп кругов, чередующихся с сетча­тыми ромбами. Узоры на левкасе имеют значительные утраты золочения.

Примечания

1. И. А. Стерлигова. Драгоценный убор древнерусских икон XI—XIV вв. М., 2000.

2. В. В. Игошев. Опыт атрибуции серебряной и золотой басмы XV—XVII вв. // Материалы IV научной конференции «Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного искусства». М., 2000. С. 31 (далее — В. В. Игошев. 2000); Он же. Исследование и атрибуция серебряной басмы из Сольвычегодского музея // Материалы VII научной конференции «Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного и декоративно-прикладного искусства». ГТГ. 2001. М., 2003. С. 167—174; Он же. Басма // Православная энциклопедия. «Аф—Бе». М., 2002. Т. 4. С. 375—376; Он же. Оклады икон «Спас Вседержитель», «Богоматерь Одигитрия Смоленская с избранными святыми» //Дионисий — «живописец пресловущий». К 500-летию росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Каталог выставки произведений древнерусского искусства XV-XVI вв. из собраний музеев и библиотек России. М., 2002. С. 167-168, 171-173; Он же. Исследование и атрибуция серебряных окладов из иконостаса Преображенского собора Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря // Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь в истории и культуре России. Материалы научно-практической конференции. Владимир-Суздаль, 2003. С. 82-92.

3. В. В. Игошев. Экспертиза группы серебряных окладов икон из музейных собраний страны: XVI в. или начало XX в.? // Материалы VIII научной конференции «Экспертиза и атрибуция произведений изобразительного и декоративно-прикладного искусства». ГТГ. 2002. М., 2004. С. 38—54; Он же. Оклад иконы «Архангел Михаил и апостол Андрей Первозванный» // «Угодно в очах Божиих дело сие...». Сокровища Церковно-археологического кабинета Московской Православной Духовной Академии. М., 2004. С. 68— 70; Он же Церковная утварь и предметы храмового убранства // Древности и духовные святыни старообрядчества. Иконы, книги, облачения, предметы церковного убранства Архиерейской ризницы и Покровского собора при Рогожском кладбище в Москве. Под ред. Е. М. Юхименко. М., 2005. С. 185-186.

4. В. В. Игошев. Орнаментальное тиснение на кожаном переплете Евангелия (ГИМ, Син. 742). Исследование и атрибуция // Хронограф. М., 2005. С. 109-125.

5. И. М. Соколова. Русская деревянная скульптура XV-XVIII вв. Каталог. М., 2003. Кат. 9.

6. И. Сахаров. Исследования о русском иконописании. СПб., 1849. Кн. 2; И. А. Арефьев. О правилах и приемах древнего русского иконописания // Журнал Тверской ученой архивной комиссии. 1901. № 80; Ф. Ф. Ерофеичев. Иконография или руководство для иконописцев. СПБ., 1912; С. М. Прохоров. Об иконописи и ее технике // Светильник. М., 1914. № 1. Основные положения из этих публикаций воспроизведены в издании: Свод письменных источников по технике древнерусской живописи, книжного дела и художественного ремесла в списках XV-XIX вв. / Сост.: Ю. И. Гренберг. СПб., 1995. Т. 1. Кн. 2 (далее — Свод источников. 1995).

7. О цировке и резьбе по левкасу см.: В. В. Филатов. Краткий иконописный словарь. М., 1996. С. 102, 198. Пример резьбы по левкасу можно видеть на иконе 1567/1568 г. письма Дионисия Гринкова из Вологодского музея. См.: А. Рыбаков. Вологодская икона. Центры художественной культуры Земли Вологодской XIII—XVIII веков. М., 1995. Ил. 62, 64.

8. По золоченому левкасу чеканили различные узоры, следуя византийской традиции. См.: Н. А. Замятина. Терминология русской иконописи. М., 2000. С. 94. О чеканном левкасе см.: В. В. Филатов. Краткий иконописный словарь. М., 1996. С. 102.

9. В литературе по технике иконописи начала XX в. указываются способ изготовления рельефного узора по левкасу — «лепка», которая достигалась путем последовательной накладки кистью в несколько раз меловой клейкой жидкостью по рисунку, а затем — золотилось. С. М. Прохоров. Об иконописи и ее технике // Светильник. М., 1914. № 1.

10. Например, в Каталоге древнерусской живописи из Третьяковской галереи опубликована икона «Богоматерь Коневская (Голубицкая)», где указано, что тисненые узоры полей, света и венцов выполнены «узорчатой резьбой по левкасу...», а тисненые восьмилепестковые розетки — «лепные левкасные». См.: В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи ГТГ. М., 1963. Т. 2. С. 217. Кат. 638 (далее — В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. 1963).

11. А. И. Яковлева. Техника иконы // Л. Евсеева, Н. Комашко и др. История иконописи. Истоки, традиции, современность. М., 2002. С. 37: В. В. Игошев. Исследование и атрибуция драгоценного убора новгородских икон «Богоматерь Владимирская» XVI в. // Материалы VI научной конференции «Экспертиза и атрибуция произведений изобразительногоискусства». 2002. М., 2002. С. 179; Похвала Богоматери. Иконы Ярославля XIII—XX вв. из собрания Ярославского художественного музея. Каталог выставки. М., 2003. С. 16-17. Кат. 6.

12. Приношу благодарность Г. В. Сидоренко, предоставившей возможность изучить иконы с тиснением по левкасу из собрания ГТГ.

13. Один оклад с тиснением по левкасу из Архангельского музея ранее нами уже исследован. См.: В. В. Игошев. Атрибуция серебряных басменных окладов и тиснения по левкасу XVI—XVII вв. на группе икон из Архангельского музея. Материалы по докладу, сделанному в 2000 г. в Институте искусствознания. М., (в печати). Об этом окладе см. ниже.

14. Описи Соловецкого монастыря. СПб., 2003. С. 96.

15. Там же. С. 119, 132. Здесь же упомянуты и другие иконы с тисненными изображениями на левкасе — «на левкасе басмлены».

16. Н. К. Куприянов. Опись монастыря Николая Чудотворца на Лятке близ Рюрикова городища под Новгородом // ИИАО. СПб., 1863. Т. 4. Вып. 1-6. Ст. 432.

17. В. В. Игошев. 2000. С. 31.

18. Б. А. Колчин, В. Л. Янин, С. В. Ямщиков. Древний Новгород. Прикладное искусство и археология. М., 1985. № 174. С. 92.

19. Ю. И. Гренберг. Технология станковой живописи. История и исследование. М., 1982; Свод источников. 1995. См. также [6].

20. Эта икона, происходящая из церкви Богоявления на Ухтострове Холмогорского района, ранее была опубликована с датировкой — конец XVI — начало XVII в. См.: Северные письма. Из собрания Архангельского музея изобразительных искусств. Каталог/ Сост.: О. Н. Вешнякова, Т. М. Кольцова. Архангельск, 1999. С. 66. Кат. 73. С такой же датировкой икона опубликована в другом издании: Т. М, Кольцова. Северные иконописцы. Архангельск, 1998. Ил. 1 (на цветной вкладке). Однако тиснение по левкасу авторами не исследовалось.

21. Для изготовления рак соловецким чудотворцам мастера-резчики были приглашены из Новгорода. См.: И. М. Соколова. О резных раках соловецких чудотворцев //Древнерусская скульптура. Проблемы и атрибуции. М., 1991. С. 78—80; она же. Русская деревянная скульптура XV-XVIII вв. Каталог. М., 2003. Кат. 9.

22. Э. А. Гордиенко, А. Н. Трифонова. Каталог серебряных окладов Новгородского музея-заповедника// Музей—6. М., 1986. Кат. 8, 13, 14 (далее — Э. А. Гордиенко, А. Н. Трифонова. 1986).

23. В экспертизе иконы принимали участие: В. М. Сорокатый, О. В. Лелекова, М. М. Наумова.

24. В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. 1963. С. 217-218. Кат. 638.

25. Чудотворный образ. Иконы Богоматери в Третьяковской галерее / Авторы-сост.: А. М. Лидов, Г. В. Сидоренко. М., 1999. С. 60.

26. Наши выводы не противоречат выводам, к которым пришел, изучая живопись иконы, И. А. Кочетков.

27. Фотографии выполнены автором статьи.

28. Э. А. Гордиенко, А. Н. Трифонова. 1986. С. 226-227. Кат. 5.

29. В. Н. Лазарев. Русская иконопись. М., 1983. Кат. 58.

30. О. В. Лелекова. Иконостас Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. М., 1988. С. 138. Ил. 3(6); 16(17); 30(27); 36(23); 53(47).

31. В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. 1963. С. 219.

32. Э. А. Гордиенко, А. И. Трифонова. 1986. С. 232. Кат. 6.

33. Например, серебряная басма 1537 г. на иконе «Иоанн Предтеча» из главного иконостаса новгородского Софийского собора. См.: Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода. Художественный металл XVI—XVII вв. / Под ред. И. А. Стерлиговой. М., (в печати).

34. В. И. Антонова. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. С. 47. Кат. 20. Ил. 37.

35. В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. 1963. С. 124. Кат. 516. Ил. 30, 31.

36. Э. А. Гордиенко, А. Н. Трифонова. 1986. С. 226. Кат. 5. Царские врата Рождественского иконостаса новгородского Софийского собора.

37. Там же. С. 233. Кат. 8.

38. Ю. А. Олсуфьев. Опись икон Троице-Сергиевой лавры до XVIII в. и наиболее типичных XVIII и XIX вв. Сергиев, 1920. № 52, 204. С. 100; Л. А. Щенникова. Иконы Богоматери «Владимирской» в Троице-Сергиевом монастыре и их отношение к первым спискам чудотворного образа // Искусство христианского мира. Вып. 6. М., 2002. С. 139.

39. Т. Н. Николаева. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. С. 118-119. Кат. 190.

40. Такой же узор на серебряной золоченой басме, украшающей верхнюю часть боковой поверхности киота с килевидным верхом (60x35 см). Фонды Сольвычегодского музея.