Древние и средневековые индийские трактаты по технике и теории живописи (в основном, стенописи) «Читрасутра», «Манасолласа» и др. наряду с технологическими характеристиками этого искусства сохранили сведения, касающиеся техники визуализации, на основе которых создавалось и воспринималось произведение искусства.
В основе этой техники, нашедшей отражение в вербальных текстах руководств по живописи, лежит выделение своего рода информативных морфологических элементов, изображаемых определенным способом (например, «лицо», «глаз», «кисть руки», некоторые предметы одежды, оружие и пр.). Сюда же можно отнести и способ представления некоторых ситуаций (зима, лето, ночь, битва и т.д.). Из этих элементов художник конструирует морфологическую модель изображения, стремясь, чтобы оно было при этом цельным и полным (су-сампурна).
Эти же морфологические элементы представлены и в индийском театральном искусстве (первоначально в масках), и в древней поэзии в виде стандартных эпитетов, сравнений, параллелизмов.
В руководствах по живописи морфологические элементы, как правило, вводятся не подробным описанием, а маркером — отождествлением с каким-либо известным растением, животным или предметом (рыбий живот матсьодара, лепесток лотоса падма и пр.).
В созданном таким способом живописном произведении может быть представлено несколько психологических реальностей. Лица изображенных персонажей (круглое, квадратное и пр.), их взгляды (вверх, вниз, в сторону) это лишь одна из этих реальностей, связанная со значимыми признаками человека (пуруша-лакшана), сформировавшимися в индийской культуре.
Так человек видит мир сквозь призму освоенной им техники визуализации, в свою очередь несущей в себе или, по крайней мере, приводящей его в определенное психическое состояние (гнев, радость, покой) благодаря нагруженности отдельных морфологических единиц определенным эмоциональным значением, что отразилось в учении об эстетической эмоции (раса).
Здесь публикуется (впервые на русском языке) перевод с санскрита некоторых отрывков из «Читрасутры» («Свод правил живописи», далее ЧС), входящей в состав «Вишнудхармоттарапураны» (далее ВД), посвященных технике визуализации при формировании морфологического канона древнеиндийской живописи.
Оформление текста «Читрасутры» относится к IV—VII в. н. э., содержание наставлений — к рубежу нашей эры и ранее.
Он может быть подобен лепестку голубой лилии утпала Или лепестку лотоса падма.
Считают подобным точильному камню шана. Глаз, обращенный к земле в медитации, Должен иметь форму лука.
Следует изображать у женщин и возлюбленных. Глаз в форме лепестка голубой лилии утпала Подобает невозмутимому.
Должен быть у испуганного и кричащего. Глаз в форме точильного камня шана Следует изображать у разгневанного и охваченного горем.
(Изображая) богов, должен всячески избегать Треугольных, круглых, изогнутых И иных подобных им форм.
В пропорциях (типа) хамса. Волосы у богов должны быть показаны Лишь на бровях и ресницах.
Волос не должно быть. Небожителей всегда следует представлять В форме шестнадцатилетних.
Соразмерное с головой свечение. Круг свечения, о, великий царь, Пусть соответствует божеству.
Следует исключить. Нельзя представлять божество С уменьшенными или увеличенными глазами, Скорбным, гневным, суровым.
(Опущенный) вниз приводит к печали, (Обращенный) в сторону к потере богатства.
21. (Изображение божества) с открытым ртом Может привести к гибели всей семьи, Отклоненное к востоку к потере богатства, (Отклоненное) к югу к смерти,
Гневное разрушает красоту. В изображения, сделанные без соблюдения меры И лишенные необходимых признаков,
Даже призываемые лучшими из брахманов, А всегда проникают в них пишачи, Дайтьи и данавы.
Преумножению зерна и богатства. Лишенное признаков изображение Зерна и богатства лишает.
Всегда следует делать прекрасными, С походкой льва, быка, Слона или гуся.
Обладающее всеми необходимыми признаками, Способствует благополучию страны, Мастера и царя.
Какая форма какому С9ответствует объекту. Сведущий мастер должен показать воздушное
Следует изображать в виде сети каменных глыб, С вершинами, минералами, выступающими
Товарами для продажи. Питейные места скопищем людей, Распивающих напитки.
Без верхней одежды. Проигравших исполненными скорби, Выигравших радости.
Погребальным костром и мертвыми телами. Караван верблюдами и другими вьючными животными, С грузом идущими по дороге.
Абхисарикой, идущей на свидание к возлюбленному. Рассвет краснотой зари,
Передвигающихся на ощупь, вперед вытянув руки. Показывая лунный свет, надо изобразить Цветущие голубые лилии.
Надо изобразить существа, страдающие от жары. Весну следует показать
Радостными мужчинами и женщинами. Представляя лето, следует показать вялых мужчин, Укрывшихся в тени антилоп,
Представляя дождливый сезон, надо изобразить Птиц, схоронившихся в листве деревьев,
Деревья, увешенные плодами, Землю, покрытую спелыми злаками, Пруды, полные лотосов и гусей.
Довольных ворон и слонов, Людей, дрожащих от холода, В инее стороны света.
1. Голубой лилии утпала —NymphaeaCaerulia.
2. Лотоса падма — NelumbiumSpeciosum.
3. Лицо... должно быть квадратным — для древней индийской культуры, слово «квадратный» (чатурашра) означало высшую степень оформленности, порядка и соответствия небесному миру.
4. Отмеченным благими признаками — имеются в виду 32 признака «великого человека» (махапуруши).
5. О, потомок племени Яду — здесь имеется в виду древняя царская династия Ядавов.
6. В пропорциях типа хамса — под словом хамса «гусь» имеется в виду один из высших типов людей (махапуруша) и тип мужского телосложения. Пропорциональное измерение хамса,
описанное в главе 36 «Читрасутры» относится к высшему типу и рекомендуется для изображения богов и царей.
8. Со священным шнуром упавита — имеется в виду шнур, который повязывается через плечо и грудь мальчикам из семей дваждырожденных, проходящим брахманское посвящение упанаяну, и затем носится ими всю жизнь.
9. Кати — по индийскому канону часть тела между границей живота и границей бедер, область вертела.
11. Дайтьи и данавы — в индийской мифологии демоны (асуры), противники богов.
12. Отклоненное к югу — южная сторона считалась особенно опасной, поскольку там находилось царство бога смерти Ямы.
13. С походкой льва, слона, быка или гуся — имеются в виду походки высших типов людей, характерные для персонажей пантомимы, впоследствии утвердившиеся в живописи.
15. Накшатры — созвездия, через которые проходит луна в своем ежемесячном курсе.
16. Абхисарика — канонический персонаж древнеиндийской поэзии женщина, тайно идущая ночью на свидание с возлюбленным.
17. Хеманта — «холодная пора». По индийским представлениям начала нашей эры год состоял из шести сезонов, каждый по два месяца. Сезон хеманта соответствует периоду от середины ноября до середины января, тогда как «зима» (шириша) — времени от середины января до середины марта.
1. Citrrasatra // Viuoudharmottarapuraoa. Thirdkhanda. Vol. 1. Ed. by (Miss) Priyabala Shah. Baroda, 1958 (Gaekward's Oriental Series, No. CXXX).
2. 0ilparatna // Coomaraswamy A.K. Citralakuana (0ilparatna Ch. 64) // Sir Asutosh Mookerjee Memorial Volume, Patna, 1926—1928.
1. Vertogradova V. Depicting the Body: Planimetrical Patterns in Sanskrit Treatises on Art and in Ajanta Murals // The Body. Ed. J. Masselos, Delhi. Oxf. Univ. Press (in print).